27.07. ヤスパースvsハイデガー

　ヤスパース（1883-1969）は、ハイデルベルク大学の新カント派、ヴィンデルバンドのもとで心理学者としてキャリアをスタートし、当初はフッサールの現象学を信奉していました。健康状態が悪かったため、第一次世界大戦（1914-18）ではかろうじて徴兵を免れましたが、戦争の宣伝と現実の乖離が彼の世界観を大きく変えました。彼は、現象はけして真の存在に到達せず、分析は数学と諸科学の共通性を証明できても、虚無主義を克服できない、と主張しました。彼は、存在そのものを解明する存在論こそが、いかなる科学とも異なる、哲学独自の使命だと考えました。

「存在論なんて、ずいぶん古くさい。ロックからカントるまで、近代哲学はそんなものを不可知として、議論の外にほかしてきたのに」

　実際、彼はカントが超越的理念として認識から除外した三つのもの、すなわち神、世界、そして魂について論じます。客観世界において、神は超越体であり、魂は出席者（Dasein）です。彼の主張は、この世界の出席者は、客観世界を超えた超越体と、主体的存在、すなわち能動的な出現（existence）として同一である、というものです。これを示す彼の方法は、フッサールの現象学と似ています。私たちは通常、世界を現実とみなし、事実志向で生きていますが、じつは世界は、超越体の現象にすぎません。しかし、単独者として、私たちは戦争のように、自分で選んだわけでもない歴史的、個人的、そして矛盾した極限状況に陥ることがあります。その時、他の出席者たちのコミュニケーションを通じ、私たちはむしろ、必然性の極限を超えて、超越体と同じ自由を再発見できます。

「神がかっているが、なんとなくわかる」

　ディルタイの生活解釈学も参考にしつつ、フライブルク大学でフッサールに師事し、ヤスパースの友人でもあったハイデガー（1889-1976）は、1927年の著書『存在と時間』で、世界の中の出席者（Dasein）を器用に描写しました。彼によれば、出席者は、方法的事物の見知らぬ世界に放り込まれ、不安を覚えます。そのため、わけもわからず、人々のようにふるまい、自分自身のありようを忘れてしまう。しかし、迫り来る死を前に、自らの時間的出現に気づき、そこから遡及的に自己の人生を投企します。そして、ハイデガーは、この時間性から存在論を解明しようしました。

「ハイデガーは、ヤスパースの出現的自由を通してではなく、時間性を通して、超越的な存在に近づこうとした」

　それはただの取り換えではありません。ハイデガーは自由の可能性を否定し、歴史的必然性を信じていました。彼は長年、反ユダヤ主義者として、ヒトラーを支持し、ナチスに加わり、過激な学生たちを護衛隊に引き入れ、フライブルク大学の学長に就任しました。一方、認識を超越する存在論を唱えたヤスパースは、ハイデルベルク大学の新カント派に疎まれ、さらに妻がユダヤ人だったため、大学から追放されました。フライブルク大学の元教授フッサールも、ユダヤ人であったため、資格を剥奪され、出版も禁止されました。ヤスパースの弟子ハンナ・アーレントは、ハイデガーの愛人でしたが、ユダヤ人として亡命を余儀なくされました。しかし、教授陣の支持を得られず、ハイデガーの陰謀は失敗に終わり、1934年にエリートの親衛隊（SS）が草の根の突撃隊（SA）を粛清すると、彼もまたナチスからも嫌われました。それでも、彼はニーチェを研究し、ナチズムに固執しました。

「ハイデガーは、突撃隊員たちと同じように、嫉妬に満ちた庶民的な男だった。ニーチェは、そういう輩をいちばん憎んでいたのに」

　ヤスパーの妻が強制収容所に連行されそうになった時、二人は自殺さえ決意しました。しかし、まさにその時、米軍がハイデルベルクを解放しました。ハイデガーは戦争の責任を問われましたが、自分はナチスに嫌われていたと主張して処罰を免れました​​。しかし、彼の戦時中の悪行が明るみに出て、ナチズムによって抹消されていたフッサールやヤスパースの巨大な思想が再評価されるにつれ、彼の衒学に満ちた、独創性の無い浅薄さが露呈し、時の流れは彼を忘却へと追いやりつつあります。

「彼らはみな、時代に翻弄された。でも、ヤスパースは、妻とともに自身の哲学を信じて、かろうじて耐え、生き延びた」

純丘曜彰（すみおかてるあき）大阪芸術大学教授（哲学）／美術博士（東京藝術大学）、東京大学卒（インター＆文学部哲学科）、元ドイツマインツ大学客員教授（メディア学）、元東海大学総合経営学部准教授、元テレビ朝日報道局ブレーン。