達磨が禅を嗤う：唐代の作務行禅

５ 唐代禅宗の最盛期

　慧能の後、行思は、長江の南の支流、故郷江西省吉安市郊外の青原浄居寺を拠点とし、懐譲は、そこから200キロほど西の衡陽市、その北30キロの郊外の天台宗二代、慧思の建てた湖南省南嶽般若寺を継承。しかし、行思の跡を嗣いだ弟弟子の石頭（700～90）は、懐譲と同じ南嶽の石上に庵を結び、これを南台寺としたため、両法系は、ここで再び一つとなり、その後も、広大な中国にあって、長江武漢市の南、東京・名古屋より近い南昌市・長沙市の間の周辺百キロ圏内の山中で、弟子たちが相互に点検しあって切磋琢磨し、その最盛期を迎える。

　その禅風は、読経座禅を否定する作務行禅だった。たとえば、馬祖（709～88）が熱心に座禅に努めていると、師の懐譲は、横で瓦を磨き出し、鏡にしたい、と言って、ちゃかす。そして、動かぬ牛車の車を打って走らそうとするようなものだ、と言う。それは、いくら尻を落ち着けても、心は落ち着くまい、尻ではなく心を座らせろ、ということ。

　慧能南宋禅の弟子第二世代としてかく学んだ馬祖は、懐譲の跡を嗣ぎ、769年、山中奥深い南嶽を出て、六代玄宗（685～帝712＝56）がかつて皇帝崇拝のために定めた市内の官営大寺院、洪州（江西省南昌市）開元寺に移る。おりしも、科挙が定着し、新興地主層が知識人官僚、士大夫を出すようになっており、彼らは、土着の儒教や道教よりも、外来の仏教を好み、とくに仏典の学習や長期の修養を無用とする禅宗に惹かれた。ここにおいて、馬祖が「平常心こそが道」と言い、在家でもできる作務行禅を説いたのだから、多くの人々が聴講に押しかけた。

　南泉（748～835）もまた、そのひとり。彼は、すでに多くの経典を学んでいたが、馬祖の話を聞いて、これらを棄て、作務行禅に転じ、長江下流の池州の山に籠もった。百丈（749～814）も、徹底して作務行禅を体現し、788年に馬祖が亡くなって後、かつて二祖三祖が自活して法難を避けたような洪州大雄山（南昌市と長沙市の間）の奥深い山中に、あえて仏殿を持たない（仏像を拝まない）修道院、郷導庵（現大智寿聖寺）を開き、「清規」を定めて作務行禅を行った。ここでは「一日作さざれば一日食わず」という標語で知られるように、高齢の庵主百丈本人も田畑を耕し、開墾を進めた。

　潙山（いさん、771～853）は、793年、この百丈の郷導庵に入り、820年、湖南省長沙市の西百キロの大潙山密印寺で教導に当たった。また、827年ころ、ビンの中のガチョウを救ってくれ、と、池陽地方長官に請われて南泉が下山。たちまちに数百人の門弟が集まった。とはいえ、碩学深慮の南泉老師は、師の馬祖さえも罵り、猫を一刀両断にするなど、その奇矯な禅風で、なかなか常人の及ぶところではなかった。ところが、ひとり趙州（じょうしゅう、778～897）は、わらじを頭に乗せて応えてみせるなど、融通無碍。馬祖の「平常心こそが道」を引く師の南泉に対して、みずからを、四方八方に抜けられる四大門だ、などとうそぶく。また、石頭の弟子筋の徳山（780～865）は、ナーガールジュナ哲学の中観（判断中止）に徹し、無駄口を叩く者を容赦なく棒で打ち据えた。