​革命期のドイツ観念論：カントからキルケゴールまで

２．フィヒテ（1762～1814）

しかし、実際に革命が起き、それが戦争になると、そうかんたんな話ではなくなる。フィヒテは、カントの思想を引き継いだものの、実際の実践は、自由ではなく、まして、もはや普遍立法などという純粋な状況ではない、という現実に直面する。というのも、未経験の世界とはいえ、それは純粋に何もない自由な沃野ではなく、そこにかならず自分と対立するものが現前と存在しているからだ。

そこで、フィヒテは、むしろ、自分と対立するものを克服していってこそ、その克服の仕方において自分が独特のものとして定立する、つまり、「事あしらい（タートハンドルンク）」こそが自我を作る、とした。

たとえば、営業で断られる。断られたから、諦める、というのも、一つの答えだ。だが、答えは、それ一つではない。断られたから、断った理由を聞き出す、という答えもある。それどころか、断られたから、また訪問する、という答えだってある。つまり、答えは問題にあるのではない。自分にある。問題にぶつかったときこそ、自分がどういう人間であるか、答えを出すことになる。

ああしたい、こうしたい、という自我の意志は、ただ観念的なものにすぎない。これに対し、自然な世界は確固たる重さを持って実在し、自我の意志に立ち塞がる。そして、これでいい、と、観念が実在を統合したとしても、さらに世界は、その外側に広がっており、自我の実践にとっても、世界は永遠に掌握しえない永遠の地平線となる。

３．シェリンク（1775～1854）

一方、シェリンクは、スピノザの汎神論やライプニッツのモナド論を踏まえて、奇妙な全体主義的観念論を唱える。すなわち、彼によれば、実在としての全体的自然から観念としてのモナド的自我まで、質として連続で、実在性と観念性の量的相違にすぎない、という。たとえば、植物がある、野菜がある、食料がある、食堂がある、食券がある、カネがある、は、一連の存在の質的な帯を成す。

したがって、すべての存在はもともと一体であり、汎神論的で均一な絶対的「同一者」こそが、万物の本質として存在する。だが、彼によれば、フィヒテの言うように、個々の存在は、この絶対同一者の中で、自分勝手に自己定立して、これらが元の同一者を否定する。

実際、最初、フランスで革命が起こったときには、世界中の民衆が同じ自由・平等・博愛をめざして立ち上がった。ところが、いざ新政権を打ち立てるとなると、それぞれがかってにばらばらの構想を言い出し、むしろ革命を押さえつけようとし始める。まして諸外国に至っては、フランスに対して反革命の戦争を起こすことになる。